Así las cosas, el duelo ha sido un factor que ha cobrado relevancia en el propósito de comprender la experiencia subjetiva posterior de las víctimas, y en consonancia con ello surgen intereses investigativos que indagan sobre el carácter propio de este y su relación con el ciclo vital (Guzmán, Fernández & Villalba, 2016), así como su vinculación con el hecho victimizante (Díaz, Molina & Marín, 2015; Zapata, Giraldo, Zuleta & Montoya, 2015) o con el contexto sociopolítico en que se encuentra la víctima (Rubiano, 2017b), para pasar de la experiencia masiva a la experiencia particular en la que se enmarca cada persona. Por tanto, los sobrevivientes “deben atenderse con un enfoque diferencial, que permita la caracterización de sus particularidades subjetivas en cuanto a su ciclo vital, género, pertenencia a grupos étnicos, discapacidad, hecho victimizante, procedencia geográfica, etc.” (Obando, Salcedo & Correa, 2017, p. 385); por ende, el duelo se constituye en un eje fundamental dentro de los procesos de reparación, puesto que conlleva a la distinción de la experiencia singular de la persona para movilizar sus procesos de
reparación y elaboración del hecho.

Con relación al duelo, es a partir del siglo XX cuando surge
un interés por conceptualizarlo y describirlo, situación
que se realiza a través de la definición de fases o etapas en las que se logran encontrar convergencias alusivas a la negación de la pérdida, la conmoción emocional experimentada y el restablecimiento de la persona ante el hecho
(Díaz, 2019). Asimismo, estos planteamientos teóricos han servido de soporte para la comprensión del duelo en escenarios específicos, como, por ejemplo, los contextos de guerra.

Según Moreno (2010), es posible referir cinco marcos conceptuales que definen el duelo: el primero de ellos es el marco psicoanalítico sobre el cual se toma en cuenta la relación de apego con el objeto libidinal. Para Freud (1981), el duelo es una “reacción ante la pérdida de un ser amado o de una abstracción equivalente: la patria, la libertad, el ideal, etc.” (p. 2091), por tanto, está ligado a la ruptura de un vínculo que antes se tenía y ahora no. En segundo
lugar, se encuentra el cognitivo conductual, desarrollado por autores como Worden, Rando y Pollock, quienes introducen la noción del sujeto como alguien activo en la experiencia de duelo quien, a su vez, cuenta con los recursos psíquicos para su elaboración, resignificación y adaptación. El tercero es el marco mixto o biopsicosocial dentro del cual se toman en cuenta los procesos físicos y cerebrales en la experiencia de duelo, relacionándolo a eventos como el estrés postraumático y a procesos biológicos. El cuarto marco es el psicosocial, en el que se incluyen autores como Lindemann, Bowlby, Tizón y Kübler, quienes plantean el duelo como un proceso de adaptación de la persona al medio y su transición psicosocial. Finalmente, está el marco sociológico o sociocultural, desarrollado por teóricos como Robert A. Neimeyer, quien inserta factores tales como el ritualismo, la narrativa y el fortalecimiento de las redes de apoyo para el doliente. No obstante, en el siglo XX, con la publicación de Sigmund Freud de “Duelo y melancolía”, se identificó un aumento en estudios sobre la noción del duelo, especialmente para las disciplinas “psi”, con lo que se proporcionó un mayor conocimiento y abordaje de este proceso psíquico (Díaz, 2019).

Por otra parte, es importante reconocer que existen innumerables secuelas que los hechos victimizantes dejan en la víctima y sirven para identificarla como tal. En este sentido, uno de los aspectos más relevantes, según la Corte Constitucional colombiana, es el daño, entendido como “el daño moral en sus diversas formas, el daño en la vida de relación […], así como todas las demás modalidades de daño, reconocidas tanto por las leyes como por la jurisprudencia” (Sentencia C-052-12 de 2012, pár. 4). Este tipo de afectaciones, específicamente el daño moral, impacta también en diferentes áreas de la persona como, por ejemplo, el plano interrelacional, en tanto puede dar lugar a sentimientos particulares sobre el hecho victimizante, los victimarios, la sociedad y el contexto político, lo que a su vez logra afectar las conductas, las actitudes y las posturas propias de los sobrevivientes en escenarios sociales.

Con relación a los sentimientos particulares que pueden tener las víctimas frente al hecho victimizante, a los victimarios o a la sociedad en general, aparece la categoría de los sentimientos morales, la cual fue desarrollada por diferentes disciplinas, principalmente por la filosofía moral. Para Smith (1759), los sentimientos morales están ligados a la aprobación o desaprobación de las situaciones o lo que se considera bueno o malo para la persona y,
bajo este contenido moral, se manifiestan las emociones. Es este mismo autor quien formula una teoría propia
sobre los sentimientos morales, la cual es una de las teorías más representativas sobre el tema. Posteriormente, surgen autores como Martha Nussbaum (2014), quien argumenta la importancia de considerar la ética y el cultivo público
de las emociones mediante la formulación de una teoría de
las emociones políticas para el desarrollo de la sociedad. Surgen así perspectivas que relacionan la ética y la moral con la experiencia de las emociones propias y cómo están ligadas a la intersubjetividad o se desarrollan en la colectividad.

En este mismo sentido, los sentimientos morales existen desde el hecho de ser seres en relación. Strawson indica que estos se originan por las relaciones interpersonales (Ortiz, 2015) y afirma que los sentimientos “son como alarmas y sensores que tenemos instalados desde niños y nos alertan en un mundo de conflicto para que reaccionemos ante el mal y nos superemos como personas
morales” (Hoyos, 2007, p. 33). Es por esto que estos ocupan un lugar activo en la vida social, por lo que pueden convertirse en un recurso para orientar las acciones y las prácticas sociales y ciudadanas (Quintero & Mateus, 2014).

Si bien no se ha encontrado un amplio desarrollo investigativo que se ocupe de indagar en concreto sobre el lugar de la experiencia moral en las víctimas luego de ocurridos los hechos victimizantes, se encuentran estudios que guardan mayor afinidad asociados a sentimientos de
carácter moral tales como la rabia, la impotencia y la culpa, los cuales reflejan experiencias emocionales particulares derivadas del acto victimizante (Echeverri et al., 2018). Estos sentimientos, por tanto, requieren de atención para la comprensión de la experiencia de los sobrevivientes y de las posteriores decisiones que toman como consecuencia de su resignificación del hecho.

En consecuencia, surgen algunos interrogantes sobre cuáles son las tendencias en investigación sobre duelo en sobrevivientes del conflicto armado en los últimos años, en la medida en que es una categoría que ha cobrado relevancia para la comprensión de la vivencia singular de la víctima y su transformación personal luego de ocurridos los
hechos. Asimismo, sobre cuál es el lugar que ocupan
los sentimientos morales dentro de los estudios que indagan sobre el duelo y la experiencia subjetiva de las víctimas, en cuanto generadores de posturas y acciones en los sobrevivientes del conflicto. A fin de responder a estos dos interrogantes este artículo se estructura en dos categorías de análisis. La primera, asociada al duelo en los sobrevivientes del conflicto armado, pretende realizar una aproximación a los enfoques investigativos más utilizados, como, por ejemplo, el sociocultural y el psicosocial. La segunda categoría está relacionada con los sentimientos morales en sobrevivientes del conflicto armado y presenta una conceptualización de estos.

Metodología

El artículo se elaboró mediante una revisión documental en la que se realizó un análisis bibliográfico de fuentes secundarias tales como artículos de revista, capítulos de libros, libros y tesis de maestría, entre otros, y se perfiló a partir de un enfoque cualitativo y sincrónico.

El diseño metodológico de este estudio se dividió en cinco fases. La primera fue la definición de los descriptores utilizados para la búsqueda y la recuperación de la información, los cuales fueron: víctimas del conflicto, duelo, sentimientos morales y conflicto armado.

La segunda fase tuvo como finalidad la búsqueda de documentos que cumplieran con los siguientes criterios de inclusión: (a) los descriptores seleccionadas en el primer momento; (b) que fueran investigaciones realizadas dentro de un rango de temporalidad que oscila entre el 2014 y el 2019, con el fin de obtener la información más actualizada sobre el tema, además de incluir un periodo de tiempo anterior y posterior a la firma del acuerdo de paz en Colombia; (c) que fueran documentos cuya población objetivo eran las víctimas del conflicto armado en Colombia; (d) que tuvieran como finalidad los temas del duelo y los sentimientos morales relacionados de manera directa o indirecta con la población mencionada; y (e) se tuvieron en cuenta las diferentes disciplinas científicas desde las cuales se realizaron dichos estudios.

En este sentido, hablar sobre el duelo enmarcado en el conflicto armado es hablar de la relación de la víctima con las secuelas del hecho victimizante, por lo que se encuentra una gran variedad de trabajos que se acercan a los procesos de elaboración del duelo asociados al hecho, tal como se evidencia en los estudios realizados por Portilla (2014), Guzmán et. al. (2016) y Castrillón et. al. (2018), los cuales abordan la pérdida del vínculo por razones de desaparición forzada o por masacres, en los que “el proceso queda interrumpido, pues no hay un cuerpo que velar. Los desaparecidos no están, propiamente, ni vivos ni muertos” (Rubiano, 2017a, p. 338). Así, entonces, la incertidumbre sobre la verdad queda alojada en la experiencia psíquica de la víctima indirecta, lo que dificulta su pronta resignificación y, por tanto, se convierte el hecho victimizante en una variable relevante en los estudios sobre duelo en sobrevivientes del conflicto armado.

De este modo, se abren intereses investigativos asociados al duelo en sobrevivientes del conflicto armado en Colombia que, en los últimos años, no solo han aumentado, sino que, además, han incluido diversos abordajes investigativos, algunos de los cuales pueden asociarse al campo sociológico/sociocultural y psicosocial, tal como se expresa en los dos siguientes apartados.

Estudios socioculturales

Se pone de manifiesto una diversidad de experiencias suscitadas por la construcción de una comunidad efímera en la que se dio un recorte de espacio y tiempo que, en última instancia, permitió construir un marco para simbolizar las pérdidas humanas del conflicto armado en Colombia. No hay duelo sin marco, es decir, sin procesos de simbolización y representación. (Rubiano, 2017a, p. 120)

Esto pone de manifiesto el valor de la simbolización en los procesos de elaboración del duelo y la construcción comunitaria de estrategias para representar y expresar el dolor vivido. En esta misma línea se encuentra la activación de la memoria colectiva como mecanismo que permite resignificar los hechos, adquirir posturas sociales y dar lugar a programas en pro de la reparación y cese del conflicto por medio de instituciones como, por ejemplo, la Asociación Provincial de Víctimas a Ciudadanos
(Aproviaci). En esta asociación se realizan actos comunitarios como el denominado “Por la luz”, representando a través de velas encendidas la necesidad de vencer el miedo, tanto para rememorar la existencia real de la violencia como para recordar los recursos y alternativas que permiten enfrentar sus efectos (Guana, 2010).

Estudios psicosociales

Asimismo, se encuentran iniciativas dirigidas a la generación de acciones reparativas mediante la formación de líderes comunitarios (Aranguren & Rubio, 2018) y la consideración de las experiencias propias según la población, como, por ejemplo, los enfoques de género, en los que se ha manifestado un interés en las vivencias de las mujeres en el conflicto (Andrade et al., 2016; Herrera & Pertuz, 2015; Peltier & Szwarcberg, 2019), y el lugar activo que ocupan en iniciativas sociales (Hoyos & Nieto, 2017). Por otra parte, existen intereses en promover la toma de conciencia por parte de las víctimas a ser sujetos activos en la resignificación de los acontecimientos victimizantes (Moreno
y Díaz, 2016; Villa et al., 2016;) y no sujetos pasivos que esperan respuestas externas como condicionantes a la elaboración del hecho. Es este último caso el que ha permitido que en algunos estudios se sugiera un cambio en la utilización del término víctima a la expresión sobreviviente (Bustamante, 2017) o “sujetos afectados por hechos de victimización” (Moreno & Díaz, 2016), en tanto hacen alusión a la persona que busca más allá de la compensación por parte del Estado, llegando a reconocer aspectos tales como la reconfiguración de su proyecto de vida y la reparación del daño subjetivo de manera autónoma.

De igual forma, en los programas de intervención se evidencia que los procesos formativos son instancias para encontrar recursos que permitan afrontar y superar el dolor por medio de la instauración de la necesidad de ayudar a otros (Aranguren & Rubio, 2018). Asimismo,
se resalta la prevalencia de los grupos de apoyo como dispositivo en el cual las víctimas pueden expresar sus sentimientos y comenzar a verse unos a otros desde un plano que se dirija hacia su bienestar emocional (Villa, 2013; Villa, 2016). Es así como se conforman instancias en las que el dolor se convierte en una oportunidad para el fortalecimiento del tejido social (Ruta Pacífica de las Mujeres, 2013), y los procesos de perdón y reconciliación (Castrillón
et al., 2018) como soportes que logran impactar de forma positiva en la reparación y la transformación social de las víctimas. Todos estos procesos sociales facilitan el trabajo para enfrentar el sufrimiento colectivo y avanzar en el afrontamiento o elaboración del sufrimiento propio.

Además, se encuentran antecedentes que emplean el uso de la narrativa (Cerquera et al., 2017) por medio de relatos de vida (Villa, 2013) o la narrativa autobiográfica (Bernal & Ramos, 2015), así como la entrevista semiestructurada (Villa et al., 2019) y los grupos focales o grupos de discusión (Aranguren & Rubio, 2018; Villa et al., 2016) como herramientas de generación de información y de expresión emocional, dado que son instrumentos que se consideran opciones de mayor recurrencia metodológica al indagar sobre el duelo y los procesos de intervención con las víctimas.

El duelo se admite como una de las posibles secuelas emocionales ocasionadas por el conflicto, no obstante, algunos trabajos también refieren la presencia de trastornos mentales o experiencias traumáticas que han producido malestar psicológico en la víctima, como, por ejemplo, el trastorno de estrés postraumático, depresión mayor, trastorno adaptativo y trastorno por estrés agudo, entre otros, lo que a su vez se ha reflejado en trabajos de intervención psicosocial y promoción de la salud mental en esta población (Cudris & Barrios, 2018; Hewitt et al., 2016).

Vale la pena señalar que estos trabajos no siguen una postura hermética para abordar el duelo, ya que algunos logran integrar elementos asociados tanto al campo sociocultural como al psicosocial, y en algunos casos se incluyen otros campos, como, por ejemplo, el psicoanalítico. Esto puede constatarse en el estudio de Mercado (2017), el cual se ocupó de reflexionar sobre factores que entran en juego en el proceso de elaboración del duelo cuando las personas aún se encuentran inmersas en entornos afectados por la violencia, así como los retos a los que se someten psicólogos y otros profesionales para realizar intervenciones ante estas circunstancias, y la adopción de estrategias de tramitación simbólica de la pérdida (como, por ejemplo, el ritualismo para dar cuerpo al ser fallecido o desaparecido, hacer justicia y prevenir la venganza).

En asociación con el deseo de justicia y venganza existe una variedad de emociones tales como la rabia, la impotencia, la culpa, el resentimiento y el miedo, entre otros, que expresan su afectación emocional por los eventos a los que fueron expuestos (Grupo de Memoria Histórica [GMH], 2013). Autores como López (2013) realizaron un acercamiento a estas experiencias emocionales de las víctimas priorizando el valor de “las teorías de los sentimientos morales en la preparación de un posible proceso de reconciliación, que pase por la experiencia liberadora del perdón por parte de las víctimas y de la solidaridad por parte de la sociedad civil” (p. 85). Es por esta razón que el conocimiento de los sentimientos morales emergentes en marcos de conflicto puede ser un medio de identificación de obstáculos o, por el contrario, de recursos mentales, en los que la víctima pueda superar el grado de dolor emocional que el conflicto ha dejado en sí misma.

Los sentimientos morales en sobrevivientes del conflicto armado colombiano

Dentro de la revisión documental de las investigaciones sobre los efectos del conflicto armado colombiano se encuentran aquellas que abordan las emociones y
los sentimientos, las cuales realizan un acercamiento al
conocimiento sobre la experiencia subjetiva de los actores involucrados dentro del conflicto, entre ellos los victimarios (Aguirre, 2019) y las víctimas (Díaz et al., 2015). Sin embargo, existe un mayor énfasis en estos últimos, a fin de profundizar en sus procesos vividos antes, durante y después de los hechos, debido al dolor emocional ocasionado y a las múltiples consecuencias que puedo dejar en la víctima (Ospino et al., 2017). En este sentido, se han originado cuestionamientos sobre el lugar que ocupan los sentimientos morales en el proceso de reparación y reconciliación de los sobrevivientes frente al acto victimizante.

Los sentimientos y las emociones en el conflicto se presentan como dispositivos que permiten a la persona estar en relación con el contexto a través de su experiencia subjetiva, creencias, posturas y acciones que surgen de manera singular en estos escenarios. De igual manera, la investigación sobre las emociones en marcos sociopolíticos de guerra ha permitido indagar no solo por la experiencia individual, sino por el lugar que ocupan en la configuración de marcos culturales y sociales. Algunos estudios se han interesado en profundizar sobre estos aspectos desde diferentes perspectivas (Cardona, 2019;
Marín, 2018; Valencia, 2017; Villa et al., 2019). En Medellín, Villa et al. (2019) indagaron por las orientaciones emocionales de algunos ciudadanos frente al proceso de negociación entre el Gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), identificando emociones como la indignación, la ira y el odio hacia estos grupos armados, y emociones positivas de admiración,
orgullo y sentimiento de patriotismo hacia la Fuerza Pública. Asimismo, se encontraron emociones positivas como la esperanza y la empatía en quienes se interesan por la transformación social a través del apoyo a los acuerdos, atenuando la búsqueda de acciones transformadoras como, por ejemplo, los actos de solidaridad hacia las víctimas del conflicto armado. Esto permite comprender el tipo de sentimientos que tienen los ciudadanos frente a los actores del conflicto, los cuales están basados en el accionar y los imaginarios sociales generados por dichos actores y que permiten la configuración de emociones positivas o negativas en los ciudadanos.

En esta misma línea, Castrillón et al. (2018) realizaron un estudio en el departamento de Cundinamarca con el
propósito de conocer la comprensión que tenían las víctimas del desplazamiento forzado acerca del concepto del perdón, la reconciliación y la justicia. Se identificó que los participantes conciben el primero como la capacidad de convertir los sentimientos negativos en positivos y olvidar el acontecimiento victimizante. El segundo se asoció con la capacidad de reestructurar los vínculos que se
tienen y el tercero a un acto dado por Dios y una condición sin la cual no sería posible reconciliar y perdonar.

Sobre la transformación de las emociones de las víctimas se han constituido instancias como el programa de Escuelas de Perdón y Reconciliación (Espere) de la Fundación Paz y Reconciliación. Sobre este, Peltier y Szwarcberg
indagaron en el 2019 sobre el papel de los sentimientos y las experiencias emocionales en el posacuerdo, evidenciando que a través del programa se encuentran nuevas alternativas de pensamiento dirigidas a establecer una
mayor gestión de las emociones y, con ello, nuevas actitudes sociales, como, por ejemplo, la humanización de los actores del conflicto:

Romper con la cultura del enemigo, tan difundida en los tiempos de guerra, significa deshacerse de las ideas de
venganza, de odio o de indiferencia [...]. Tras las Espere, las mujeres tienen posibilidades de construir historias quitando los sentimientos de venganza o de odio. Unas de las mujeres de María La Baja da testimonio de que “a veces decimos cosas que no queremos decir por culpa de la rabia, así dialogar es importante”. Para evitar sobrepasar los límites de los pensamientos, se proveen herramientas para elaborar narrativas alternativas que no se inscriben en la perspectiva binaria clásica de amigo-enemigo. Primero, se enfatiza la idea de humanidad: aunque los ofensores son responsables de hechos que destruyeron las vidas de las víctimas, se promueve la humanización de todos los individuos, incluyendo a los ofensores. (Peltier & Szwarcberg, 2019, p. 220)

Así, pues, se encuentran sentimientos morales de venganza, odio, indiferencia y rabia que, desde el planteamiento de Smith (1759), están basados en la aprobación o desaprobación de una conducta, en este caso frente a los victimarios. Es por medio de instancias que viabilicen la incorporación de nuevas narrativas y la configuración de otras formas de pensamiento que se hace posible el establecimiento de cambios en la experiencia subjetiva de los sobrevivientes.

En la actualidad no existe unanimidad en el estudio de los sentimientos morales en víctimas, mientras que con relación al duelo se identifica un menor desarrollo de trabajos enfocados en esta categoría. No obstante, se evidencian intereses investigativos que de manera implícita los han abordado, encausados a la comprensión y transformación de las emociones. Esto podría dar lugar al desarrollo posterior de investigaciones con mayor focalización en los sentimientos morales y la formación de estos, hacia el perdón y la reconciliación (Villa, 2016) como alternativa que
podría favorecer los procesos de reparación integral
que el Estado ha promulgado para quienes han sido víctimas del conflicto armado.

Conclusiones

Los estudios que interrogan sobre el proceso de duelo al que se ven sometidas las víctimas luego de los hechos (Díaz et al., 2015; Rubiano, 2017a) demuestran una relación directa con la manifestación de sentimientos morales tales como el resentimiento, el rencor, la ira, el dolor la indignación y la justicia, sentimientos que son comunes al indagar tanto por el duelo como por los sentimientos morales. Esto permite afirmar la existencia de una vinculación y relación directa entre ambas categorías
de análisis.

En los trabajos rastreados sobre duelo en víctimas no se encontraron estudios que se enfoquen en clasificar la experiencia en periodos o fases por las cuales podrían pasar las víctimas, evidenciándose un mayor interés por el acercamiento a la vivencia singular que se ha generado en los grupos poblacionales de estudio a través de relatos de vida o la biografía narrativa, entre otras herramientas, con el propósito de lograr un acercamiento a la experiencia subjetiva para un mayor conocimiento y comprensión de la realidad psíquica que viven los sobrevivientes.

Con relación a los sentimientos morales se encuentra que, si bien se han realizado estudios aplicados que abordan estos temas en víctimas directas e indirectas del conflicto armado en Colombia (Bernal & Ramos, 2015; Castrillón
et al., 2018; Guzmán et al., 2016), se hace necesario promover estudios que se dediquen a ahondar en esta
categoría de análisis desde la variedad de sentimientos morales que pueden presentar las víctimas del conflicto a partir del daño emocional y moral que dejan las huellas de la violencia, con la finalidad de favorecer procesos de perdón y reconciliación que se diseñen mediante planes y programas de intervención.

Asimismo, no se halla un consenso en las perspectivas teóricas dirigidas al estudio de los sentimientos morales en población víctima del conflicto armado colombiano, dado que es este un tema que debe ser abordado desde diferentes disciplinas y enfoques metodológicos. De igual manera, y aunque no se encuentra un consenso en dichos planteamientos, sí se encuentra un común denominador en admitir la importancia de profundizar en el componente afectivo de quienes han sufrido de forma directa las secuelas de los hechos victimizantes, en tanto posibilita descubrir sus posturas sociales, sus estrategias de afrontamiento y los recursos internos que contribuyan más allá de la reparación económica a la reparación del daño moral o emocional (Cardona, 2019) como factor sustancial de los procesos de paz y reconciliación.

Con base en los antecedentes revisados se puede inferir que ambas dimensiones no se han estudiado de manera conjunta, pero sí tienen una relación implícita que puede cobrar interés al avanzar en la comprensión de la vivencia de las víctimas con relación a la resignificación de los acontecimientos y sus experiencias y posturas posteriores
al hecho de victimización, como el caso de las personas que han sido despojadas de sus tierras, las víctimas de desaparición forzada o quienes viven en contextos
que aún afecta la violencia. Esto abre el interrogante sobre cómo se puede tramitar el duelo ante estos escenarios
y cómo, ante estas situaciones, se han ido configurando los sentimientos morales. La respuesta es un factor que impacta en las posturas sociales y los esfuerzos por buscar un bienestar social y emocional.

Referencias

Corte Constitucional de Colombia. Sentencia C-052-12. (MP: Nilson Pinilla Pinilla, 8 de febrero de 2012).

Cudris, L., & Barrios, A. (2018). Malestar psicológico en víctimas del conflicto armado. Revista CS, 26, 75-90.

Díaz, V. (2019). La escritura del duelo. Colombia: Ediciones Uniandes y Universidad Eafit.

Herrera, M. C., & Pertuz, C. (2015). Narrativas femeninas del conflicto armado y la violencia política en Colombia: contar para rehacerse. Revista de Estudios Sociales, 53, 150-162.

Quintero, M., & Mateus, J. (2014). Sentimientos morales y políticos en la formación ciudadana en Colombia, atributos y estigmas. Folios, 39, 13-71.

Rodríguez, J. (2017). Simpatía, resentimiento y perdón: un análisis del rol del resentimiento en la TSM de Smith. Universitas Philosophica, 68(34), 198-218.